《被凝视者》，为默尔锁的章节，其背景中的大量单调建筑及其代表监视的眼睛文化与默尔锁口中的丧葬文化无一不暗示了N公司原形如同原形《1984》般拥有强大的强权统治。以下为关联异想体：

城市居民：原形出自《1984》，《一九八四》是英国左翼作家乔治·奥威尔创作的长篇政治小说，于1949年6月首次出版。该小说与英国作家阿道司·赫胥黎创作的《美丽新世界》，以及俄国作家叶夫根尼·伊万诺维奇·扎米亚京创作的《我们》并称反乌托邦的三部代表作。该小说讲述世界被三个超级大国所瓜分——大洋国、欧亚国和东亚国。三个国家之间战争不断。主人公所处的大洋国实行高度的集权统治，在那里，人们一直处在政府的监听和监视下，不允许有自己的想法。政府机构则分为四个部门：真理部（负责文艺教育），和平部（负责战争），友爱部（维持法律和秩序），富裕部（负责经济事务）。男主人公温斯顿在真理部，每天从事的工作却是篡改历史，他逐渐对政府产生了怀疑，加入兄弟会成为思想犯。最后事情败露，被友爱部洗脑成为“思想纯洁者”，后被杀害。该小说中，奥威尔意识到了物质基础方面的差异让人们有了阶级划分，而且在艰苦的物质条件下，极权主义下的精神控制和不自由才是束缚人性的枷锁。


主人公温斯顿·史密斯是“大洋国”里的一个普通公民。“大洋国”的统治者是“内党”，“内党”的领袖是“老大哥”。“老大哥”从不露面，他的大幅照片却户里户外到处张贴，他炯炯有神的眼睛，紧盯着臣民。温斯顿·史密斯仅仅属于“外党”，和所有的同志一样，身穿清一色的蓝布工人套头衫裤。他服务的机关是“真理部”。政府除了“真理部”以外还有三个大部，即“和平部”“仁爱部”和“富裕部”。四大机构各占据一座300米高的金字塔式的建筑。建筑外墙上大书特书党的三大原则——“战争就是和平”“自由就是奴役”“愚昧就是力量”。

温斯顿·史密斯是“记录科”的科员，工作是修改各种原始资料，从档案到旧报纸，全都根据指示加以修改。他的家和所有私人居所一样，有一个叫作“电幕”的现代设备加以监视。每个房间右面的墙上都装有这样一面长方形的金属镜子，可以视听两用，也可以发号施令，室内的一言一语、一举一动，无时无刻不受这面镜子的监视和支配。平时无事，“电幕”上就没完没了地播放大军进行曲、政治运动口号和“第九个三年计划”超额完成的消息。这些广播由中央枢纽控制，个人无法关掉。还有，这是理所当然的：在“大洋国”里，一切和“内党”不一致的言行都被视为非法，都可能带来灭顶之灾。温斯顿·史密斯是个良知未泯的人，他内心感到极度痛苦，而他唯一能做的只是暗暗地挣扎。挣扎有两种方式：一是秘密写日记，二是和女友裘莉亚偷偷约会。然而，即便是偷偷约会，那也是不允许的，所以，他和裘莉亚不久便被捕入狱。在狱中，他受尽凌辱和折磨。尽管肉体痛苦他还能忍受，但面对“思想警察”的思想工作，他的意志顿时土崩瓦解了。结果，他把能出卖的都出卖了，包括自己的良知、尊严、爱、女友、信念，而且还满怀着对“老大哥”的由衷感激和爱戴“以死赎罪”，在临刑的一刻成了“世界上最幸福的人”。

在这部作品中，作者深刻分析了极权主义社会，并且刻画了一个令人感到窒息和恐怖的，以追逐权力为最终目标的假想的未来社会，通过对这个社会中一个普通人生活的细致刻画，投射出了现实生活中极权主义的本质。

亡蝶殡仪：原形为维多利亚时期的繁琐的丧葬制度与习俗。维多利亚时期（1837-1901）的丧葬文化以‌繁复、严苛且高度仪式化‌著称。这一文化深受维多利亚女王个人悲痛的影响，尤其是1861年其丈夫阿尔伯特亲王去世后，女王终身身着黑衣哀悼，为整个社会树立了“体面死亡”的标准。当时的丧葬习俗不仅是对逝者的纪念，更是一种严格的社会规范，涉及服饰、家居禁忌、摄影纪念及复杂的哀悼阶段。

此外，亡蝶殡仪所持有的饰品“个人简历”疑似并非真正的简历，而是其维多利亚时期所出现的“悼念手册，维多利亚时期有专门出版的悼念手册，可以为你概述所有的悼念规则。工业革命对维多利亚时代社会的诸多影响之一，是专门围绕悼念习俗而产生的工业。作为这一过程的一部分，出版和分发的书籍中，包含了如何恰当地哀悼的细节。这些书包括服装、礼仪、食物和行为等方面的章节。

维多利亚时期（1837-1901）的“悼念手册”并非指单一的一本特定书籍，而是指当时社会普遍遵循的一套‌极其严格、繁琐且标准化的丧葬与哀悼礼仪规范‌。这套规范由维多利亚女王本人因丧夫而确立，并迅速成为全英国乃至西方社会的道德标准。

维多利亚时期的悼念文化是一种‌高度仪式化、公开化且受社会压力驱动‌的行为体系。它既是对逝者的尊重，也是生者展示道德地位和社会归属感的重要方式。随着第一次世界大战的爆发和医疗技术的进步，这种繁复的礼仪在20世纪初逐渐简化并衰落 。‌‌

伤洞之人：原形出自《局外人》。《局外人》（L'Étranger）是法国作家阿尔贝·加缪创作的中篇小说，作者创作《局外人》的想法始于1938年，1940年5月完稿，1942年首次出版。《局外人》被誉为20世纪西方文坛具有划时代意义的小说之一，罗兰·巴特、萨特、马尔罗等作家、哲学家曾对其有所评论。作品所展现的世界对于个体的冷漠性以及社会对个体的裹挟，引起了经常与周遭环境“格格不入”的现代人很大的共鸣。

书中内部世界的荒诞性，不仅体现在人与社会激化的矛盾冲突中，还可以体现在人与社会关系的疏离之中。其中莫尔索的存在凸显了个体与社会群体之间的根本疏离，他的人生历程以及他与周围人群的互动揭示了深层的社会矛盾：个体的真实性与社会的期望之间的不可调和的冲突。

迷失之心：该异想体内容含义象征极高，等级推断为W级或A级。原形出自“虚无主义”。虚无主义的基本特征在于其彻底的否定性，认为世界、生命特别是人类的存在没有意义、目的以及可理解的真相及最本质的价值，它是一种极端的怀疑主义形式，完全拒斥传统的道德价值观和宗教信仰，否定生命或宇宙的任何意义或目的。根据其否定的主要对象，虚无主义可分为多种类型：认识论虚无主义否认真理存在的客观基础；道德虚无主义否认存在绝对的伦理价值标准；政治虚无主义主张摧毁现有的社会制度架构；存在主义虚无主义认为生命本身缺乏本质意义。

尼采将虚无主义阐释为“上帝之死”后传统超感性价值王国的坍塌，是欧洲文化思想发展的必然结果，即“最高价值的自行贬黜”。尼采区分了“高贵的”与“卑劣的”虚无主义，并试图通过权力意志重建价值体系以超越虚无主义。

列奥·施特劳斯则将德国虚无主义理解为一种拒斥文明本身、摧毁现代世界及其潜能的欲望。海德格尔在《存在与时间》中批判尼采学说，认为其生命意志论加剧了人与自然的对立。海德格尔则从存在论出发，认为虚无主义是“存在之遗忘”。萨特提出存在先于本质论，指出人类在绝对自由中因选择无限性而产生的意义迷失。

在理想主义破灭的语境下，虚无主义常表现为对虚伪社会机制的批判性治疗。郁喆隽教授指出其具有双重性：既是对意义系统的消解，也包含重建价值体系的可能性。克罗斯比将其视为现代哲学发展的阴暗面，反映工具理性膨胀导致的意义危机。后现代思想家将虚无主义与阐释学结合，探讨现代性终结后的文化状态。

其第十章的异想体主体均围绕“虚无主义”这一主体进形展开，同时，以上所有异想体反而又与格里高尔的原形——卡夫卡所著的《变形记》有强关联性，面在边狱巴士休检活动中，默尔锁、浮士德、格里高尔均为同一罪孽——怠惰，因而可以大胆推断，三人可能面临的为同一件事情的三种不同体现，而从上面异想体的介绍与卡夫卡《变形记》的核心思想，可以得出该三人的罪孽为：人们只是一味地学着适应环境，而从来没有意识到由于环境的压迫，自身已经变成了什么样子。变形的不只是身体，异化的是一颗麻木的心灵。随着现代社会的发展，出现了工具理性的专制，每一个个体生活在这样一种体制之下，就像机器里的一个螺丝钉，不敢轻易地坏掉，如果坏掉了又可以被轻易地换掉。世界被物所统治，人成了机器的奴隶，丧失了自我。