《蜘蛛丝》是日本作家芥川龙之介创作的短篇小说，于大正7年（1918）7月发表在铃木三重吉主编的童话杂志《红鸟》上。
小说内容：该作讲述某日清晨，在极乐世界莲池附近散步的释迦牟尼看到了生前杀人放火的强盗健陀多在地狱的血池中挣扎，回想到健陀多曾经放生过一只蜘蛛，释迦牟尼便大发慈悲想给健陀多一次机会，于是将一根蛛丝投入地狱。正在苦苦挣扎的健陀多看到从天而降的蛛丝喜出望外，用尽浑身力气沿蜘蛛丝向上攀爬，希望能够逃离地狱甚至登入极乐世界。但在中途休息时发现其他罪人也源源不断地尾随其后，吃惊、愤怒的健陀多吼道：“喂，你们这些罪人，这蛛丝是我的，谁让你们爬上来的？下去，快下去！”话音刚落，蛛丝便啪的一声断开，健陀多又重新掉入地狱的血池中。
其中文中主人公强盗健多与《地狱变》中的良秀不谋而合，文中良秀并非不疼爱自己的女儿，只是对女儿的疼爱无法与其对艺术的热爱相媲美。因为认为“没有见过的场景没办法描绘”，良秀要求模拟焚车场景，而焚车场景最能表现地狱般的痛苦凄惨的，莫过于车中美女被焚烧的一幕。美好的事物被毁坏，花容月貌毁于一旦，可称人间惨剧之极致。在良秀眼中，美好的代表除了自己的女儿不作他想，于是，想要完美地描绘出地狱的景象，不得不面对牺牲女儿的痛苦。良秀心底对此早有意识，所以才会一直受到内心的谴责，噩梦缠身。
异想体图片中均有大量关于蜘丝、血管、与火焰、血海的描写，与《蜘蛛丝》不谋而合
异想体外面形如胎盘又如蜘蛛巢，盖在头上又如同白无垢[白无垢（しろむく），和服的一种，在日本的婚礼上新娘穿的礼服（婚服）]，胎盘与白无垢暗示良秀母亲身份，而又有女儿的联系。但良秀的白无垢穿着是错误的，并非所着的御太鼓结(平安时代，贵族女性为固定多层和服并保暖，用布带缠绕腰部。民间流传的“防止女性出轨”或“携带床单枕头”等说法缺乏历史依据，属于对服饰功能的荒诞附会)，而是未婚女子所着蝴蝶结(江户时代，小包的颜色、纹样及打结方式成为阶层分化的标志。例如，未婚女性多用“蝴蝶结”，已婚女性则用“文库结”；官员家眷的腰带可饰以金线刺绣，平民则仅能用素色棉布。)。但是其头部装饰形似“角隐”(角隐是日本神前式婚礼中新娘佩戴的传统白色头饰，属于白无垢礼服的重要组成部分)，
传说中被诅咒的花妖曼珠与叶妖沙华的爱情故事，赋予其炽热却无果的悲恋寓意。
彼岸花常被视为黄泉路上的引魂之花，既隐喻死亡之美，也暗含轮回与希望。中与小说文中关系极深，可以看作是重要线索。
日本文化对胎盘的含义：
在日本与中国同样存在埋胞衣的习俗，且通常认为该习俗是由中国传入的。与中国不同地域、不同时代存在不同的处理胞衣方式的情况相比，日本的情况要更加简单一些，只是存在争议。根据木下忠的说法，日本主要存在两种埋胞衣地点的选择，一种是经常被人踩的地方，另一种是不经常被人踩的地方。而目前学界主要争论点就在于这两种做法哪种是更为古老的。在日本，这种胞衣习俗在存在之初是十分单纯的，目的就是为了让孩子健康、顺利地长大成人。这种习俗起初仅流传于权力阶层，在平民百姓中的普及率不高。这种趋势一直持续至平安时代。
在日本，有一个词汇叫作“袋子（フクロゴ）”。其中的“袋”指的就是胞衣、胎盘，“子”则代表新生儿。“袋子”这两个字中的重点自然在于“袋”，也就是胞衣。日本学者古川のり子曾提出一种观点，认为胞衣就相当于一个刚出生的婴儿的“蓑笠”，保护着婴儿从另一个世界来到现世。即胞衣就是婴儿从彼岸到此岸、跨越生死境界的工具。从上述几段文字中我们也能够看出，不论是认为“袋子”将来有出息，还是认为胞衣没埋好孩子就会哭闹，其实都展现了一种胞衣与孩子的生活、命运密不可分的连接性以及胞衣与孩子本体的相似性。
都直接指名道姓良秀女儿重要程度。
(如有补充，观)
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